荀子、屈原与稷下学宫：历史风云中的文化传奇

荀子在稷下学宫的经历，包括他两次成为祭酒期间齐国的兴衰变化，以及他与屈原的渊源。荀子在稷下学宫发挥重要作用，多次预言成真，其治国理念却未被齐闵王采纳致齐国灭亡，后又助力齐襄王复兴学宫。同时，文章阐述了荀子与屈原虽身处不同国家，但在人格、理想、思想等方面有诸多相似，还在文学上有着特殊缘分。

荀子屈原辞赋缘 稷下学宫复兴史

范文华

荀子重振学宫

荀子的一生，与稷下学宫紧密相连。他三次担任稷下学宫的祭酒，成为了天下学者所追慕的学术领袖。

荀子首次荣任祭酒之时，正值齐闵王前期，齐国处于鼎盛时代。而他第二次成为祭酒，则是在齐襄王复国的时期。荀子亲身见证了齐国从繁荣昌盛走向亡国，又从亡国走向复国的沧桑巨变。

齐闵王前期，他任命荀子为祭酒，还迎娶宿瘤女为王后。那时的齐国，朝堂之上有荀子这样的圣人辅佐，宫廷之中有贤良的王后坐镇，国家的声威如日中天。然而，王后不幸去世后，齐闵王的性情发生了巨大的转变，他一心想要恢复齐桓公“九合诸侯，一匡天下”的霸业。荀子多次向齐闵王进献“礼义”与“王道”的治国理念，可齐闵王似乎更热衷于“武力”与“权谋”。他重用孟尝君为相国，使得权谋之风日益盛行，齐国也陷入了穷兵黩武的困境，逐渐走向了亡国的边缘。在荀子的眼中，孟尝君乃是篡位之臣。

荀子大胆地预言：孟尝君久必篡位！王安石在《孟尝君传》中也曾指出：“世皆称孟尝君能得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”以荀子为首的稷下学者，大多是诸子百家的有识之士，是能够振兴国家的栋梁之才；而以孟尝君为首的齐国门客，多是鸡鸣狗盗、游手好闲之徒。齐闵王重用孟尝君，让这些人鸡犬升天，真正的人才对此感到羞耻。

不久之后，荀子的预言得到了验证。齐国爆发了震惊天下的“田甲劫王”事件，刺客田甲劫持齐闵王，最终以失败告终。齐闵王大怒，下令严查幕后主谋。与此同时，齐相孟尝君连夜逃往薛城。原来，刺客田甲正是孟尝君的门客。齐闵王想起荀子的预言，立即废除了孟尝君的相国之位，开始亲自执政。然而，他并没有从“用人不当”的教训中吸取经验，依然走上了穷兵黩武的不归路。

尽管齐国国力强盛，但“国虽大，好战必亡”。在齐国灭亡之前，呈现出了一种回光返照式的辉煌。齐闵王一举灭掉了号称“千乘之国”的宋国，向南侵入楚国，占据了淮北之地；向西攻打赵、魏、韩国，在中原地区争雄；泗水一带的诸侯，如邹国与鲁国的国君纷纷俯首称臣。被胜利冲昏头脑的齐闵王，居功自傲，竟然妄图吞并周王室，自立为天子。

稷下学宫的有识之士纷纷劝谏齐闵王，但都没有得到好的结果。大臣狐咺义正辞严地劝谏，却被斩首于檀台大路上；大臣陈举直言劝止，也被杀死在临淄东门。此时的齐国，好战成风，齐王嗜杀，已经走到了灭亡的边缘。那么，荀子真的能够力挽狂澜吗？

荀子身为学宫祭酒、诸子领袖，直面齐王的屠刀，毅然踏着贤士的血迹，为齐国的苍生百姓登高一呼！（《荀子·王霸》）

齐闵王傲慢地问道：“寡人刚刚吞并宋国，用齐国代替周王朝，自立为天子如何？”

荀子回答道：“提倡礼义，就可以称王；树立信誉，就可以称霸；玩弄权术，则必然灭亡。”

齐闵王不以为然地说：“寡人喜欢权谋。”

荀子进一步解释道：“君王如果提倡权谋，追求功利，讲究欺诈，而不发扬礼义，不维护信誉，对内不惜欺诈百姓以获取蝇头小利，对外不惜欺诈盟友以贪图大利。就像如今的齐国，敌国轻视，盟国怀疑，权谋日益盛行，国家必然江河日下，直至灭亡。”

齐闵王面带怒容地说：“君王主持国家，有何不可？”

荀子劝谏道：“国家，集中了天下的利益和权势。有道行的人主持，可以得到大的安乐，大的荣耀，成为幸福的源泉。无道行的人主持，却会带来大的危险，大的拖累，拥有君王的地位还不如没有。等到形势极度恶化，大王即使想当一个普通老百姓，也做不到了。而大王您现在的情况，便是如此！”

齐闵王听后暴怒，拍案而起：“寡人不能遵从荀先生的治国之道。您还是离开齐国吧！”

以荀子为代表的诸子百家，为了齐国竭忠尽智，做出了最后的努力。可惜，齐闵王“矜功不休”，毫不听从他们的建议，最终导致稷下学宫的诸子百家纷纷离去。其中，荀子离开齐国，前往楚国。

荀子的预言再度应验。燕昭王任用乐毅为上将军，联合燕、赵、韩、魏、秦五国联军共同攻打齐国。仅用了六个月的时间，就攻下了齐国七十余座城池。乐毅破齐，使得东方大国的威势不复存在，稷下学宫也遭到了全面的衰落。齐闵王没有听从荀子的良言，最后落得个“倒悬祖庙，抽筋而死”的悲惨结局。

七年之后，田单利用“火牛阵”大破燕军，迅速收复了齐国的七十余座城池。齐襄王回到临淄，深知要复兴齐国，必须先复兴稷下学宫。环顾当时的学者，唯有荀子在年龄、学养、人品、威望等方面最令人信服。于是，齐襄王真诚地邀请荀子返回齐国，主持复兴学术的文化大业。荀子毅然从楚国回到齐国，亲自参与稷下学宫的恢复重建工作。

齐襄王谦恭地礼拜荀子，问道：“请问荀先生，齐国衰落的教训是什么？”

荀子回答道：“齐闵王治理强大的齐国，不提倡礼义，不修明政治，没有统一天下的思想理论，却将精力浪费在结党营私与外交权谋上。齐王身死国亡，蒙受了天下的奇耻大辱，后世提起暴君，就必定以齐国为借鉴。这不是别的原因，就是因为齐闵王不崇尚礼义而沉溺权术。”

齐襄王恭敬地施礼说：“寡人愿拜荀先生为祭酒，复兴稷下，振兴齐国。”

此后，荀子在稷下学宫中“最为老师”，居“列大夫”之首，第二次成为祭酒。在接下来的十余年间，荀子成为了稷下学宫的学术领袖，同时也是整个战国时代百家争鸣的领导者。他在稷下学宫“聚人徒，立师学，成文典”。以韩非、李斯为代表的荀子弟子们，也在这一时期从天下四方慕名而来。

荀子与屈原

荀子与屈原，堪称战国夜空中的双子星座。荀子是赵国的思想家，屈原是楚国的诗人，他们生活在同一时代，都拥有光辉的人格、崇高的理想、爱民的初心和对艺术的追求，是战国文化史上的无双国士。

荀子在齐国稷下学宫三次担任祭酒，成为诸子百家的学术领袖。而屈原在楚国担任左徒，他明于治乱之道，善于外交辞令，在内与楚王商议国事、颁发号令，在外接待宾客、应对诸侯，是楚怀王的外交重臣。屈原的外交政策是“齐楚联盟，共抗强秦”。据《稷下学史》记载，屈原曾两次出使齐国，那时正值稷下学宫的鼎盛时期。屈原的思想对荀况的哲学思想产生了比较直接的影响。屈原出使齐国，在与齐王约定齐楚联盟的同时，还专程到稷下学宫与荀子探讨学术，这应该是他们的首次见面。

可惜的是，楚怀王中了张仪的圈套，“闭关而绝齐”，使得屈原辛苦促成的齐楚联盟功亏一篑。后来齐闵王向南侵入楚国，占据了淮北之地。荀子也曾劝说：“敌国轻视，盟国怀疑！”这里的敌国指的是日后攻破齐国的燕国，盟国则是屈原的祖国楚国。齐闵王轻视敌国、怀疑盟国，最终导致了齐国的灭亡。由此可见，荀子非常认同屈原“齐楚联盟”的外交战略。

乐毅破齐之后，荀子来到楚国。楚国地域辽阔，“地方六千里”，本是最有“王霸之资”的国家。然而，楚怀王末期，政治腐败，国势颓废，屈原被放逐，奸臣当道。秦国派白起攻楚，白起水灌鄢城，淹死楚军民数十万人；火烧夷陵，焚毁了楚国的宗庙与陵墓，最终攻陷了楚国的首都——郢都。楚大夫屈原悲愤之下投汨罗江殉国。楚国因此迁都到了陈，从此一蹶不振。

楚王痛定思痛，追思屈原，向荀子请教。楚王问道：“孤王的父亲——楚怀王困死在秦国，郢都也被秦军攻破，孤王背着三位先王的灵位躲避在陈、蔡两地之间。秦国是楚国的仇敌，而楚国却不得不听从仇敌的奴役！这究竟是为什么呢？”荀子回答道：“楚国以汝水、颍水作为天险，以长江、汉水作为护城河。但是秦军一到，鄢、郢就被攻破了，就像摇落干枯的树叶一样，摧枯拉朽。这难道是因为没有坚固的要塞与险要的地形吗？这是因为他们用来统治国家的办法，并不是礼义之道的缘故啊。不善于运用圣王之道，楚国方圆六千里的土地也要被仇敌所奴役！”（《荀子·强国》）荀子进一步阐发这个“道”，就是“礼”，乃“强国之本，威行之道”，得道者多助，失道者寡助。可惜楚王昏庸，未能推行荀子的“隆礼”之策。稷下的那次送别，竟成了诀别，荀子再也见不到屈原了。

齐楚联盟破碎之后，齐国首都临淄被燕国占领，楚国首都郢都也被秦国占领。这充分说明了屈原与荀子所主张的“齐楚联盟”具有多么深远的战略远见！多年之后，荀子的徒孙——贾谊（荀子弟子张苍之弟子），在渡过湘水之时，写了一篇《吊屈原赋》来纪念屈原。荀子开创了中国文学史上的全新体裁——赋，汉赋成为了大汉王朝四百年的文学象征。屈原是楚辞之祖，荀子是汉赋之祖。贾谊用汉赋纪念屈原，可谓情深意切。司马迁将屈原、贾谊二人合传于《史记·屈原贾生列传》，由此可见，荀子与屈原在文学上有着特殊的缘分。

据《屈原论稿》记载，荀况是战国末期最大的儒家，屈原吸收了荀子的学说。荀子主张“美政”（美德善政）（《荀子·儒效》），屈原也曾劝说楚怀王推行“美政”来治国安民。荀子重视修身，写了《荀子·修身》；屈原也重视道德修养，自称“独好修以为常”。荀况写《天论》，论天人之分；屈原写《天问》，对天命提出了质疑。

从“美政”追求，到“修身”素养，再到对于“天命观”的探索，荀子与屈原，真可谓是千古难遇的知音。特别是，屈原的《天问》与荀子的《天论》，很可能就是二人的唱和之作。屈原的《天问》一共提出了一百七十多个问题，从天地阴阳、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽与治乱兴衰等历史故事，表现了屈原对迷信观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神。荀子的《天论》，几乎就是对屈原《天问》的理性解答，体现了“天行有常”的唯物思想，“应之以治则吉”的积极精神，“制天命而用之”的创新智慧，“人定胜天”的自强骨气。《天问》是诗歌，充满了质疑精神与浪漫色彩；《天论》是论文，充满了唯物思想与自强精神。这两篇经典之作，都贯穿着中华先秦文明朴素的唯物主义思想。荀子与屈原，心心相印，这个心，正是民心。屈原在《离骚》中写道：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”《荀子·王制》中也有：“君者，舟也；民者，水也。水能载舟，亦能覆舟。”据明代《郁离子》记载，荀子还曾登高一呼：“今三闾大夫放死于湘！王如不省，楚国危矣！”荀子向楚王发出亡国警告，更是为屈原之死而鸣不平。荀子像屈原一样，都有一颗爱民的赤诚之心。正如《辞赋之交》的歌词所唱：屈原在汨罗江畔，荀子在兰陵山头。屈原将楚辞歌罢，荀子以赋曲祭酒。辞是屈原的灵魂，赋是荀子的乡愁。哀民生之多艰，嫉浊世之隐忧。屈原，为国为民上下求索，九死犹未悔；荀子，求礼求法四海奔波，百年成白头。举世混浊不同流；水能载舟亦覆舟。乐莫乐兮新相知，相遇知音更何求？

本文围绕荀子与稷下学宫、屈原展开，详细讲述了荀子在稷下学宫的经历，他的治国理念和预言，以及齐国兴衰的过程。同时，深入探讨了荀子与屈原在思想、文学和人格等方面的相似之处，展现了他们在战国时期的重要地位和文化贡献，揭示了“齐楚联盟”战略的远见卓识以及礼义治国的重要性。